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《多杰羌佛第三世》

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第十六大類 學術論文

正 偏 論

問 解 篇


  增述先生問曰:「余之遠祖莊周是非之道沾之瑕否?求君明鑒開示不甚欣然之至也!」余愧然答曰:「莊周之道是入其大,焉得數語可解?是非之諦亦非謬文之述。」今詢聖道哲人莊子之是非等同,無長無短,無大無小,對立所成,故無所辯之理,而為概談,是道源是。莊子勝名,千古垂今,品堪入聖,理道超凡,為智士五體之伏,幾多高人之道無堪論比,故世或多認其至上諦論,而為獨尊,此為歧觀,偏好是也。莊公哲理立世奇峰,弗可謗之。乃可正之,此首定論,吾多敬焉。怎奈世法無常,變異莫測,聖鑒之道,公由執理,但弗立無上諦定。余文一然,狼藉滿紙,為滄海之點潤,何堪定諦。今就莊道之精華《齊物論》是非點滴之理而為略簡敘之。莊周之觀是非齊物,勿與辯論,無具成全虧損之爭,論入長短已入長短,實無長短,又謂是非不清。宇宙誕生,前者虛無。泰山出齊而大,比之宇宙則微。殤子死於襁褓命短,比之細菌則長;彭祖齡高八百,對之日月壽夭。諸理之存,比較而立,形雖弗一,理由共成,故萬物與我同等一體,如是則無是非長短也。一視是非齊觀長短,是為定義,理道精微無堪否論。是非齊物,以勝義道,實則如是。就古代智士云其宇宙誕生之前一語,則具是非可爭,爭而無定,永恒如是。由立題誕生,則成錯定之義,試問誕生之前是何立體於先?誕生之後今立何處?起眼一觀,宇宙在目,實為實相,眾或皆見,無理可否。宇宙俱之邊否?答之有邊。邊外何體?云:「虛無。」若言邊處虛無,虛無之處又俱何體,最後何體之處又俱何體,如此推理,終無數計,故無量無邊而為概之,是為真諦。由是立之誕生是為偏歧,具之誕生,則屬有為之邊體。從大道而言,無有成全虧損;由世相而論,實俱成全虧損。故當立題定論,昭文先生,五弦妙音,成全樂曲,虧損樂音。樂師昭文琴藝,無人師曠杖技,智士惠施辯才,乃堪三絕,三士由然逞能揚己,恃才傲物,正之業友,搏向聽眾,衷證他偽,終弗為或而解之,其業無成。莊子立鑒,達觀智士,不正他偽,弗更他識,以無為而正其他偽,是為其諦,余之達觀別有淺鑒,無為正偽是立勝義,於人生世事之實,則自其偽。若實教偽,則得無偽。何以故也?無為正偽者乃慮己之行,顧全一時之安,不瞻生益之舉,教偽者時遇或謗,而方便善巧多附良益於人,群皆如是。沖遍法喜,偽則化德,反之恃才傲物,為吾獨尊,衷正他偽,焉得弗入是非之偽也。又論齊國泰山之大比宇宙之微,殤子,細菌,彭祖,日月之壽夭,無比則不立其理,萬物情器,形異理成,諸相同體,吾一由然,故無非可爭也。莊公之鑒,無為大論,實則俱道,但非為實道於行之舉,因地轉果之鑒也。況人生處世現實所至,必養其生,必接其物,心對其或,故是非長短,善意可行,乃至正之。若於空寂諸理弗沾,豈不糧泥相混,被作服用。毒液而為甘露,任其聰愚之混亂,幼稚之發展,強橫之慘奪,豈不泛世於大難之哉!法庭之立,由判分別,律師之才乃為是非之正也,立世之途不可泛耳,其莊理之道,當解內含,弗可離相因地而生。是非長短,斷我而施,是為勝義。為眾福益而入非者,是為世相轉因入勝之諦,故事理相合,起建實基,則非是是非弗非之長短也。

 

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