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《多杰羌佛第三世》

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第十六大類 學術論文

愛 恨 和 因

緣 起 篇


  謂愛恨之和合因,始發乾坤會初。今之科學徹見唯物,由出緣起。道之學說,混沌初開,三元定位,五雷之分,八卦成形,乾坤始復,陰陽和合,接莊老之道以應始因、始發、年計、音動、數學合離,由歸萬法陰陽所組是也。其組亦入無常之道,自然宇宙異相互克和合,生之存之,不了以了之,儒論仁、義、禮、智、信,亦為育法有情之理,緣出和合因耳。此道頗效,奈基初故,非為除根之器也。佛家論曰:「三千大千世界,居者有情,生老病死,由執生因,因具必果,苦空無定。娑婆歷歷眼底,由然其實。諸有四大合故,宇宙人生和合之因,無量之說,不滅真諦,萬法唯心是也。」今科學之研,見其原故,亦復如是,俱合之故緣由因生至果。佛論超之莊老,似半升鐺內烹山川,一粒米中藏世界,焉達一毫端上現寶剎乎?歸而結之,三教之道,諸有為法者弗出和合之因。世界育受於有無二情,有情降世附之愛恨而臨,生存之途弗離三業之行。故耳引儒釋道之說以證其理。吾之淺鑒數題而為引玉,望君鑒教。孺嬰受世,愛恨合如影隨行,生途之道不別寸履,年久習俗故,二因堅明,談愛之恨之,歸者和合而無它說。因之出和,和果愛恨。君之愛者一人或物,其所樂,定之妙哉,首和之下當感麗於伉,如爾恨之,其理之下見不佳也,佳者、劣者,心因始發於和果,故愛恨由和合故,俱緣起耳。詳識心因者,於對象之基因和合汝感分別反應也,故必俱對物之觀,方含和合基因。有者素未面,而一視鍾情,愛心由然生之,反之則有從未面者,偶瞻即恨,由是點毫之理,可量宇宙萬法如是,故是為具緣生因,愛恨非無故耳。曰或之論,睹而喜者,乃彼之形語意色短經分別神識其善惡和因故,故雖從未面之,愛意由然。不樂之氣亦復如是,亦由對或之三業其不興至所至。對境弗思,平容了了如是,故無愛恨之和合,因瞻何具之有,愛恨何由而生。上述之道寥寥已表,此論長居愛恨因由,就物之論,藏身法器,和合因堅,弗以言狀,何以故?長處之,久惜之,恆愛之,悠悠習慣故耳。由是鑒道,作人者,於世理事,千記之曰:與彼者,善意之,正見之,自審之。一或竹馬相愛至君今昔,偶事之偏恨之入骨,爾時君之所感,吾之所對善之百倍,汝之報者不及其一,其或狠毒是也,負余劣徒耳。若作此觀,君之誤失,偏見是也。汝當知己知彼,深審六識。一讀沉沙,相照其或對爾之所需,所求,想行識見聞。君當明了真諦,如或對君具一妙感,將具一愛之意。若無佳處,余者全意之反,既反之,爾時君之諸有劣不可言是也,或之所見妙劣弗定諦論,總歸或持反意和因也。故爾明智先責其己,復斜直圍緣道詢,暗其對觀,解之內質,君定恍然,多出於誤解,或為寡識之偏,私心源耳。或為己之誤執,歸論之我見之故,故為人者弗可偶察片斷而為諦定,凡逢世事查己為任,建此宏基,方能益國益朋,益或於眾也,以此之道百川歸海,積健為雄,和合緣起愛因汪洋之盈,其德多也。對物愛恨如上述道,正知之見,弗可忽之,睹物者不大方,不雅緻,而不適故,爾生之覺由然不喜,故反感之,若以偏見壞立之諦,是為過失,緣何也?自見不良他識優之者常,爾弗喜物或願居之者繁,故古曰:「百貨重百客」,況人之六識受境遷然,晝夜「無常」,何來真定之諦也!君若居之恆戀之宅,其居諸貨動汝心弦,由藏華廳之琴好極而不捨和雅妙音,故愛之,惜之,由然讚之。設入偶步之傷,下肢血出,痛之難以言狀,呼曰唯在音擊責句,常讚之功頓然虛否,換罵詞而責琴之不道,於諸法萬事,大凡如此耳。何以故?由物致反感和因君體傷痛之故。眾或三思,其琴無情之體,無命之質,何來意識之主,身業何具,怎備行動之能,實為爾所自傷反責琴之所害。展無情如是,況有情者也,靜參有情之為,細詢無情和因,故查己方得識彼,於銷私妄,悠悠斷遷,格品齊超,識入正知,悟和合之因唯緣起也。

 

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