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《多杰羌佛第三世》

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第十六大類 學術論文

識 己 立 人

悟 見 篇


  眾或所云,識己者莫過其己,或之言理乃堪誤識,爾當三思。若識解己,遺世留笑。識己之比量,似天地之塵數不及其一也,開覽六識之田,頓入三清一悟自審窮根之底,詢君萬事可無反顧否?若云無,妄言是耳;若云具,何弗以當下明識己鑒,骨與肉不至朽矣之解乎!若識己則可言其生死病傷之機,由是目及爾,云者勿非弗也。汝具“宿命”前途之道一一了然,於類之列,量君不可狂言了識之道,焉能明鑒途程里影!人果無非,乾坤和合,陽堪物質,陰堪精神,終歸幻化軀體,或脫胎際,短歷中陰,三元附至,隨之萌芽幻境始發,至分別苦樂受,由思接意,思意想識,悠悠成熟於用之實。爾時識見與元神然然而別,如蛛絲降地離瓦檐遠之,恒宇宙,溶事物合生成相參,如道之論,一復三元之氣,形成異單性質輕重比量,自然執著觀也。由受執著,故為執著所縛,萬法有為,神遷己行,偶有寥寥反行之舉,弗過事出謀己之利,或為順流求生之計,若思之良久,俄見事與願違。繁繁不可枚舉,故反復常聞者頗盛。何以雲雨不定,由不識我故而對事物人情之偏定是也。偏則失主心之骨,有失之舉,焉言識己之定。弗識己恰為不解於或,不解事物人情之本來,故常己見而為他理。此屬瞬刻記識或寡薄之見;視為脫胎之諦,此行必就大患,由或之不解故萬法於興衰成敗而立,人生蜉蝓在世。實乃長夢一趣,道家之理為一合元神未定,世尊之言,執我而未悟性之本來。吾之所言為君麗夢,遠離惡趣耳,使三元合聚之時,由生聰明,面我步近而精氣合神入定識己,識我者為持清淨無為之氣也,其器揮舞,斷我幻執,斷執已,方可為謀他利而興,時長養之磨練,善果三千使然成性,自然失我,失我之境地於事物理方無自重之感,其私必微,或吾之利由然而平。平理矣。外可得人情之愛,內可生我心之樂。愛樂乃屬一福。於此之道,煩惱惡夢遠離顛倒,元神自收,三清之安,徐徐蕩魄。由此亦當勤於學識,收益諸長,普施濟或,為人利群,眾或愛之。人愛者眾多幫也,於事法故順之,於聖道故不亂,弗何恐怖,妙夢立然,令為君示。爾不惜國,國自遠之,或若逆國,國定誅之;人弗愛人,或皆反行而畏之,故弗為人所愛。識我離私,方可愛人,解人,自然有為之法,五行生克制化,陰陽匯融,異端莫測,異相紛呈,均待或探,由實步踐而解真諦,取益造福,伉麗於或,無時無量,何具了了。為人者不可不學無術也,然學者不可執我而行道也,當持三清無為利器,放我斷執,由近自我之識,對普生而道,了一相應福夢更上層樓,建立失我識我之境,方可深悟無量之境。得之應無所住而生其心,證得無為般若利器之王,其品進入,爐火純青,境入聖地,格德超人。

 

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